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2008.11.21 12:50:00
就像唐代妇女在中国历史上的地位是前无古人、后无来者一样，唐代妇女的服装在中国服装史上也是独一无二的。唐代妇女的服装除了是封建社会中一朵昂首怒放、光彩无比的瑰丽之花外，更重要的是在中国历史的舞台上奏响了一曲“反叛传统”、“挑战男权”的强音，至今仍余音袅袅。
唐代妇女的服装主要分为襦裙、男装、胡服三种。袒露颈部、胸部的襦裙(有人也称之为袒胸装)是对《礼记》“短毋见肤，长毋被土”的传统服装制度的反叛，而女子着男装则是对《礼记》“男女不通衣裳”的挑战。前者的内涵是“女性崇拜”之遗风在服装上的表现，后者则是在“女性崇拜”的基础上对男权的公然挑战，是女性从“边缘”走向“中心”在服装上的体现。下面我们分别论述。
一、襦裙
襦裙服主要为上着短襦服，下着长裙，佩披帛，加半臂，足蹬凤头丝履或精编草履。上襦很短，襦的领口常有变化，但是不管是圆领、方领、斜领、鸡心领，领口都开得很大，一般可看到女性乳沟，这是中国服饰中比较少见的款式和穿着方法。
在永泰公主墓壁画中，宫廷女官们的上衣衣领都低至胸部，丰腴的颈项与乳房上部都露在外面。陕西唐代李重润墓中石椁上的宫装女子像身穿宽领短衫，领口开敞，并且刻画了外露的乳峰形状。周昉的《簪花仕女图》描绘的也是这种袒胸的服饰。唐代懿德太子墓石椁浮雕和众多的陶俑上也显示了这种领型。方干的“粉胸半掩疑暗雪”(《赠美人》)、欧阳询的“二八花钿，胸前如雪脸如花”(《南乡子》)、周的“慢束罗半露胸”(《逢邻女》)等诗句就是对这种服饰的形象描绘。这种服装被宋代以降的道学先生称为“淫佚之行”，没有能够存续下去，而成为封建社会中的一段千古绝唱。
服装说到底是一种文化现象。《说文》曰：“衣，依也。”《白虎通》曰：“衣者，隐也。裳也，鄣也，所以隐形自鄣也。”《释名》曰：“衣者，依也，人所依以庇寒暑也。”《通典·礼志》曰：“上古穴处，衣毛，未有制度。后代以麻易之，先知为上，以制其衣；后知为下，复制其裳，衣裳始备。”从这些经典的论述我们可以得知，衣裳最初的功能就是御寒遮羞，但随着社会的发展，它具有了社会性。
据“周公制礼”的说法，在西周时期，中国的服装制度就已经非常完备了，这也使得中国人从上古时期就处在一种严密的思想束缚之中。《旧唐书·舆服志》曰：“昔黄帝造车服，为之屏蔽，上古简俭，未立等威。而三、五之君，不相沿习，乃改正朔，易服色，车有舆辂之别，服有裘冕之差，文之以染缋，饰之以绣，华虫象物，龙火分形，于是典章兴矣。”服装除了有严密的等级外，对其式样、尺寸也有严格的限制。也就是说，中国服装一直是在如何严密地遮掩身体上面做文章，而不是去研究如何突出人体的曲线美和健康美。在服装式样的选择上，道德标准时时压倒审美标准，礼仪要求常常制约实用目的。
“深衣”就是这种思想的具体体现。《礼记》中专门设有《深衣》篇，首先提到“短毋见肤，长毋被土”。唐孔颖达疏：“所以此称深衣者，以余服则上衣下裳不相连。此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”《礼记·曲礼》和《礼记·内则》都在强调“暑毋褰裳”、“不涉不撅。”收藏在故宫博物院的一件战国青铜器采桑宴乐壶上刻画了一批当时的劳动妇女。从中可以看到，即使是在繁重的劳动中，她们穿的仍是紧紧包裹身体的深衣，裙裾直拖至地，袖口掩盖住双手，足见当时礼教的影响之大、束缚之深。深衣的影响非常深远，秦汉妇女的服饰仍以深衣为主，《后汉书·舆服志》曰：“贵妇入庙助蚕之服，皆深衣制。”一直到民国，我们常见的旗袍也是深衣的变形。从中可以看到儒家思想对人们的影响。
然而，有唐一代崇尚道教，而道教在其孕育和形成的过程中，始终体现出一种女性崇拜，构成其理论内核的老子学说就是以女性崇拜为其学说的特征的。拙文《〈太平广记〉山洞意象文化分析》考证出“山洞”是女性崇拜的遗存，是整个社会“回归母体”情结的表现。也就是说，女性崇拜是有唐一代社会的潜意识表现。吕思勉先生认为，《老子》“全书之义，女权皆优于男权，与后世贵男贱女迥别”。程伟礼认为：“老子一书存在着生殖崇拜的遗迹，老子大量地吸取中国女性的智慧，对女性的处世经验加以概括，并作为一些基本命题融合进自己的哲学思想体系。老子甚至还把回归母亲子宫当作一种终极追求。”老子生于父权制文明之世，但是却顽强地坚持为父权制文明的正统意识形态所不容的远古女神宗教的思想遗产。他让“可以为天下母”的混沌充任宇宙发生神话的主角，这样便有效地排斥了男性中心文化所推崇的男性创世主的观念。宇宙万物是原始母神“生”的结果，而不是男神凭借其至高无上的意志和权威“造”的结果。也许正是老子的女性崇拜思想暗合了有唐一代“女主”的环境，他才被推崇为“大圣高上大道金阙元元皇帝”。
在原始社会中，最重要的不外是生存和生育两件事。在这两件事上，女性具有最重要的力量，成为维持民族生存的决定性力量。女性崇拜成为历史最悠久的性别崇拜，女性成为历史最早、崇拜人数最多的偶像。马克思说：“在一切蒙昧人中，在一切处于野蛮时代低级阶段、中级阶段，部分地也处于高级阶段的野蛮人中，妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”“当时刚刚灭亡的母权制还有一个残余，这就是在罗马人看来几乎是不可理解的德意志人对女性的尊敬。他们认为妇女是一种神圣的和先知的东西，他们也在最重要的事情上听取妇女的意见。”
《朱子语类·历代类序》：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”陈寅恪在《唐代政治史述论稿·统治阶级氏族及其升降》一文中也指出：“若以母系母统言之，唐代创业及初期君主，如高祖之母独孤氏，太宗之母窦氏，即纥豆陵氏，高宗之母长孙氏，皆是胡种，而非汉族。故李唐皇室之女系母统杂有胡族血胤世所共知。”由此可见，从李唐王朝皇室母族的血缘渊源看，其血统不属于汉族，而是北方少数民族——鲜卑族的后裔。李渊家族世为北魏武川镇军官，李渊祖父李虎随宇文泰开创关中政权，是两魏、北周之际有名的八柱国之一，其父李炳也是柱国大将军，由此可知李渊父族亦为鲜卑化汉族。所以，在李唐王朝开国初期的几位帝王身上，自然不可避免地渗透着北方草原民族的精神气质，自然不可避免地保存着母系氏族女性崇拜的痕迹。正是有这块基石作为潜在的社会心理基础，一代英杰武则天以女性的资质“内辅国政数十年，威势与帝无异，当时称为‘二圣’”，后来更是登上了那一直由男子垄断的皇帝宝座，而且“加尊号曰圣神皇帝，降皇帝为皇嗣”。
以“露”为美的襦裙，虽然远不及则天称帝那样影响深远，但是这一令后代儒学先生们瞠目的服饰现象不仅堂而皇之地出现在大唐帝国的宫廷内院，而且还引发了诗人、画匠们的创作灵感，被名正言顺地载入了史册，这不能不说与女性崇拜的观念有着密切的联系。
女性崇拜最主要的是女性生殖崇拜。如新石器晚期红山文化的孕妇裸像，原始艺术家夸大了女性身体的曲线，突出了她肥硕的乳房和臀部，还有圆鼓的腹部，充分表现出对女性生殖功能的赞美和崇拜。甘肃五门火烧沟出土的四坝文化(公元前2000年)彩陶人形壶亦为裸胸女子形象。旧石器时代大母神石像——所谓的“委兰朵的维纳斯”那完全缺乏线条的躯体明显地体现了雌性本质。永远怀孕的大肚子、水囊似的巨乳，原始的生育崇拜者神化了雌性本质，在物质贫乏的环境中，他们把自己对丰饶的贪求都寄托于雌性躯体的神秘力量上。这位大母神作为一个整体，是创造新生命的象征，而她身体的各部分也并非肉体器官，而是生命领域神圣的象征中心。因此，大母神的自我表现，她对乳房、腹部甚至全裸身体的展示，都是显圣的形式。所以，在克里特文化圈内，乳房的裸露是一种适应祭典的圣事行为。女神和她的女祭司们展示她们丰满的乳房——滋养生命的乳房。乳房赋予女人以营养施与者的典型特征，依据古希腊的传统，第一只酒杯是以海伦的乳房为模型而制的。
总之，母腹、子宫、牝器、乳房等都是人类和大地生殖力、生命力的象征，向往、歌颂、回归它们乃是农业民族追求丰盛和安谧的心理情不自禁的外化或物化。萧兵，叶舒宪.《老子》的文化解读.武汉：湖北人民出版社，1994.819那么，唐代的妇女们穿上这种袒胸露乳的襦裙本身就是“显圣”的再现，另外也是“女性崇拜”服装化的表现。
中国隶属于典型的表意(内向)系礼教服饰文化圈。然而，20世纪五六十年代，在遥远的法国竟然上演了一幕与我国唐代如出一辙的服装剧——裸乳运动。这场运动是与妇女解放运动同时出现的。这是一个裸乳开始的时代，如果不这样做，女人就会枉费一生，勇敢地投身于这种冒险的女人们揭开了解开胸罩扣链的序幕。这是一种回归自然的行为，自然即女性自然、母亲自然。这是对原始舒适感觉的回归，对作为文明对立面的自然状态的回归。而法国的这场裸乳运动与唐代袒胸襦裙装的盛行相比，迟了1300余年。
不管是唐代的袒胸襦裙还是法国的裸乳运动，都与妇女本身的个性自由、思想解放有极大关系。前者诞生于女性崇拜之风盛烈的唐代，而后者孕育在女权色彩颇浓的妇女解放运动中。难怪高罗佩不无叹息地说：“可是在宋代和宋以后，(妇女)胸部和颈部都先是用衣衫的上缘遮盖起来，后来用内衣高而紧的领子遮盖起来。直到今天，高领仍是中国女装的一个显著特点。”
自由的乳房尚停留在观念的层面上。大概只有到了那一天，当大多数女人把身体的舒适看得比美观还重要，当乳罩毫无用处，当乳房已同脖子或脚一样失去性感，被人们同身体的其他部位一样看待，女人才有可能挺起自由的乳房走向人群。唐代妇女已经先知地潇洒走一回了。女人大大方方展示自己身体之日，正是历史还女人自由平等的权利之时。
与袒胸的襦裙配套而穿的是半臂和披帛。半臂是一种短袖上衣，由汉魏时期的服饰演变而来，一般为对襟，长及腰部，两袖宽大平直，长不过肘。《新唐书·舆服志》曰：“半袖裙襦者，东宫女史常供奉之服也。”关于披帛，《中华古今注》卷中记载：“女人披帛，古无期制，开元中，诏令二十七世妇及宝林、御女、良人等，寻常宴参侍令，披画披帛，至今然矣。”半臂和披帛既不能御寒，也不能遮体，它们完全是唐代那求新求美的社会文化心理在服饰上的形象体现，是服饰由实用向审美的又一次飞跃。
与袒胸的襦裙一样反映唐代妇女反叛传统、追求自由的性格的是唐代妇女对的抛弃。是一种遮面之巾，巾幅宽大，不仅可以遮住脸部，还可以用以遮蔽身体。与《礼记·内则》“女子出门，必拥蔽其面”相一致。《旧唐书·舆服志》曰：“武德、贞观之时，宫人骑马者，依齐、隋旧制，多着。……永徽之后，皆用帷帽，拖裙到颈，渐为浅露。……则天之后，帷帽大行，渐息。……开元初，从驾宫人骑马者，皆着胡帽，靓妆露面，无复障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，绝不行用。俄又露髻驰骋，或有着大夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣。”我们可以从敦煌莫高窟第323窟初唐《迎佛图》，第217、103窟《法华经·化城喻品》中骑马出行的妇女身上看到不同的幂离。。
综上所述，袒胸襦裙的盛行、的渐衰以至绝不行用表明了唐代妇女女性意识的觉醒，以及她们对传统的反叛。
唐代妇女的服装主要分为襦裙、男装、胡服三种。袒露颈部、胸部的襦裙(有人也称之为袒胸装)是对《礼记》“短毋见肤，长毋被土”的传统服装制度的反叛，而女子着男装则是对《礼记》“男女不通衣裳”的挑战。前者的内涵是“女性崇拜”之遗风在服装上的表现，后者则是在“女性崇拜”的基础上对男权的公然挑战，是女性从“边缘”走向“中心”在服装上的体现。下面我们分别论述。
一、襦裙
襦裙服主要为上着短襦服，下着长裙，佩披帛，加半臂，足蹬凤头丝履或精编草履。上襦很短，襦的领口常有变化，但是不管是圆领、方领、斜领、鸡心领，领口都开得很大，一般可看到女性乳沟，这是中国服饰中比较少见的款式和穿着方法。
在永泰公主墓壁画中，宫廷女官们的上衣衣领都低至胸部，丰腴的颈项与乳房上部都露在外面。陕西唐代李重润墓中石椁上的宫装女子像身穿宽领短衫，领口开敞，并且刻画了外露的乳峰形状。周昉的《簪花仕女图》描绘的也是这种袒胸的服饰。唐代懿德太子墓石椁浮雕和众多的陶俑上也显示了这种领型。方干的“粉胸半掩疑暗雪”(《赠美人》)、欧阳询的“二八花钿，胸前如雪脸如花”(《南乡子》)、周的“慢束罗半露胸”(《逢邻女》)等诗句就是对这种服饰的形象描绘。这种服装被宋代以降的道学先生称为“淫佚之行”，没有能够存续下去，而成为封建社会中的一段千古绝唱。
服装说到底是一种文化现象。《说文》曰：“衣，依也。”《白虎通》曰：“衣者，隐也。裳也，鄣也，所以隐形自鄣也。”《释名》曰：“衣者，依也，人所依以庇寒暑也。”《通典·礼志》曰：“上古穴处，衣毛，未有制度。后代以麻易之，先知为上，以制其衣；后知为下，复制其裳，衣裳始备。”从这些经典的论述我们可以得知，衣裳最初的功能就是御寒遮羞，但随着社会的发展，它具有了社会性。
据“周公制礼”的说法，在西周时期，中国的服装制度就已经非常完备了，这也使得中国人从上古时期就处在一种严密的思想束缚之中。《旧唐书·舆服志》曰：“昔黄帝造车服，为之屏蔽，上古简俭，未立等威。而三、五之君，不相沿习，乃改正朔，易服色，车有舆辂之别，服有裘冕之差，文之以染缋，饰之以绣，华虫象物，龙火分形，于是典章兴矣。”服装除了有严密的等级外，对其式样、尺寸也有严格的限制。也就是说，中国服装一直是在如何严密地遮掩身体上面做文章，而不是去研究如何突出人体的曲线美和健康美。在服装式样的选择上，道德标准时时压倒审美标准，礼仪要求常常制约实用目的。
“深衣”就是这种思想的具体体现。《礼记》中专门设有《深衣》篇，首先提到“短毋见肤，长毋被土”。唐孔颖达疏：“所以此称深衣者，以余服则上衣下裳不相连。此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”《礼记·曲礼》和《礼记·内则》都在强调“暑毋褰裳”、“不涉不撅。”收藏在故宫博物院的一件战国青铜器采桑宴乐壶上刻画了一批当时的劳动妇女。从中可以看到，即使是在繁重的劳动中，她们穿的仍是紧紧包裹身体的深衣，裙裾直拖至地，袖口掩盖住双手，足见当时礼教的影响之大、束缚之深。深衣的影响非常深远，秦汉妇女的服饰仍以深衣为主，《后汉书·舆服志》曰：“贵妇入庙助蚕之服，皆深衣制。”一直到民国，我们常见的旗袍也是深衣的变形。从中可以看到儒家思想对人们的影响。
然而，有唐一代崇尚道教，而道教在其孕育和形成的过程中，始终体现出一种女性崇拜，构成其理论内核的老子学说就是以女性崇拜为其学说的特征的。拙文《〈太平广记〉山洞意象文化分析》考证出“山洞”是女性崇拜的遗存，是整个社会“回归母体”情结的表现。也就是说，女性崇拜是有唐一代社会的潜意识表现。吕思勉先生认为，《老子》“全书之义，女权皆优于男权，与后世贵男贱女迥别”。程伟礼认为：“老子一书存在着生殖崇拜的遗迹，老子大量地吸取中国女性的智慧，对女性的处世经验加以概括，并作为一些基本命题融合进自己的哲学思想体系。老子甚至还把回归母亲子宫当作一种终极追求。”老子生于父权制文明之世，但是却顽强地坚持为父权制文明的正统意识形态所不容的远古女神宗教的思想遗产。他让“可以为天下母”的混沌充任宇宙发生神话的主角，这样便有效地排斥了男性中心文化所推崇的男性创世主的观念。宇宙万物是原始母神“生”的结果，而不是男神凭借其至高无上的意志和权威“造”的结果。也许正是老子的女性崇拜思想暗合了有唐一代“女主”的环境，他才被推崇为“大圣高上大道金阙元元皇帝”。
在原始社会中，最重要的不外是生存和生育两件事。在这两件事上，女性具有最重要的力量，成为维持民族生存的决定性力量。女性崇拜成为历史最悠久的性别崇拜，女性成为历史最早、崇拜人数最多的偶像。马克思说：“在一切蒙昧人中，在一切处于野蛮时代低级阶段、中级阶段，部分地也处于高级阶段的野蛮人中，妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”“当时刚刚灭亡的母权制还有一个残余，这就是在罗马人看来几乎是不可理解的德意志人对女性的尊敬。他们认为妇女是一种神圣的和先知的东西，他们也在最重要的事情上听取妇女的意见。”
《朱子语类·历代类序》：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”陈寅恪在《唐代政治史述论稿·统治阶级氏族及其升降》一文中也指出：“若以母系母统言之，唐代创业及初期君主，如高祖之母独孤氏，太宗之母窦氏，即纥豆陵氏，高宗之母长孙氏，皆是胡种，而非汉族。故李唐皇室之女系母统杂有胡族血胤世所共知。”由此可见，从李唐王朝皇室母族的血缘渊源看，其血统不属于汉族，而是北方少数民族——鲜卑族的后裔。李渊家族世为北魏武川镇军官，李渊祖父李虎随宇文泰开创关中政权，是两魏、北周之际有名的八柱国之一，其父李炳也是柱国大将军，由此可知李渊父族亦为鲜卑化汉族。所以，在李唐王朝开国初期的几位帝王身上，自然不可避免地渗透着北方草原民族的精神气质，自然不可避免地保存着母系氏族女性崇拜的痕迹。正是有这块基石作为潜在的社会心理基础，一代英杰武则天以女性的资质“内辅国政数十年，威势与帝无异，当时称为‘二圣’”，后来更是登上了那一直由男子垄断的皇帝宝座，而且“加尊号曰圣神皇帝，降皇帝为皇嗣”。
以“露”为美的襦裙，虽然远不及则天称帝那样影响深远，但是这一令后代儒学先生们瞠目的服饰现象不仅堂而皇之地出现在大唐帝国的宫廷内院，而且还引发了诗人、画匠们的创作灵感，被名正言顺地载入了史册，这不能不说与女性崇拜的观念有着密切的联系。
女性崇拜最主要的是女性生殖崇拜。如新石器晚期红山文化的孕妇裸像，原始艺术家夸大了女性身体的曲线，突出了她肥硕的乳房和臀部，还有圆鼓的腹部，充分表现出对女性生殖功能的赞美和崇拜。甘肃五门火烧沟出土的四坝文化(公元前2000年)彩陶人形壶亦为裸胸女子形象。旧石器时代大母神石像——所谓的“委兰朵的维纳斯”那完全缺乏线条的躯体明显地体现了雌性本质。永远怀孕的大肚子、水囊似的巨乳，原始的生育崇拜者神化了雌性本质，在物质贫乏的环境中，他们把自己对丰饶的贪求都寄托于雌性躯体的神秘力量上。这位大母神作为一个整体，是创造新生命的象征，而她身体的各部分也并非肉体器官，而是生命领域神圣的象征中心。因此，大母神的自我表现，她对乳房、腹部甚至全裸身体的展示，都是显圣的形式。所以，在克里特文化圈内，乳房的裸露是一种适应祭典的圣事行为。女神和她的女祭司们展示她们丰满的乳房——滋养生命的乳房。乳房赋予女人以营养施与者的典型特征，依据古希腊的传统，第一只酒杯是以海伦的乳房为模型而制的。
总之，母腹、子宫、牝器、乳房等都是人类和大地生殖力、生命力的象征，向往、歌颂、回归它们乃是农业民族追求丰盛和安谧的心理情不自禁的外化或物化。萧兵，叶舒宪.《老子》的文化解读.武汉：湖北人民出版社，1994.819那么，唐代的妇女们穿上这种袒胸露乳的襦裙本身就是“显圣”的再现，另外也是“女性崇拜”服装化的表现。
中国隶属于典型的表意(内向)系礼教服饰文化圈。然而，20世纪五六十年代，在遥远的法国竟然上演了一幕与我国唐代如出一辙的服装剧——裸乳运动。这场运动是与妇女解放运动同时出现的。这是一个裸乳开始的时代，如果不这样做，女人就会枉费一生，勇敢地投身于这种冒险的女人们揭开了解开胸罩扣链的序幕。这是一种回归自然的行为，自然即女性自然、母亲自然。这是对原始舒适感觉的回归，对作为文明对立面的自然状态的回归。而法国的这场裸乳运动与唐代袒胸襦裙装的盛行相比，迟了1300余年。
不管是唐代的袒胸襦裙还是法国的裸乳运动，都与妇女本身的个性自由、思想解放有极大关系。前者诞生于女性崇拜之风盛烈的唐代，而后者孕育在女权色彩颇浓的妇女解放运动中。难怪高罗佩不无叹息地说：“可是在宋代和宋以后，(妇女)胸部和颈部都先是用衣衫的上缘遮盖起来，后来用内衣高而紧的领子遮盖起来。直到今天，高领仍是中国女装的一个显著特点。”
自由的乳房尚停留在观念的层面上。大概只有到了那一天，当大多数女人把身体的舒适看得比美观还重要，当乳罩毫无用处，当乳房已同脖子或脚一样失去性感，被人们同身体的其他部位一样看待，女人才有可能挺起自由的乳房走向人群。唐代妇女已经先知地潇洒走一回了。女人大大方方展示自己身体之日，正是历史还女人自由平等的权利之时。
与袒胸的襦裙配套而穿的是半臂和披帛。半臂是一种短袖上衣，由汉魏时期的服饰演变而来，一般为对襟，长及腰部，两袖宽大平直，长不过肘。《新唐书·舆服志》曰：“半袖裙襦者，东宫女史常供奉之服也。”关于披帛，《中华古今注》卷中记载：“女人披帛，古无期制，开元中，诏令二十七世妇及宝林、御女、良人等，寻常宴参侍令，披画披帛，至今然矣。”半臂和披帛既不能御寒，也不能遮体，它们完全是唐代那求新求美的社会文化心理在服饰上的形象体现，是服饰由实用向审美的又一次飞跃。
与袒胸的襦裙一样反映唐代妇女反叛传统、追求自由的性格的是唐代妇女对的抛弃。是一种遮面之巾，巾幅宽大，不仅可以遮住脸部，还可以用以遮蔽身体。与《礼记·内则》“女子出门，必拥蔽其面”相一致。《旧唐书·舆服志》曰：“武德、贞观之时，宫人骑马者，依齐、隋旧制，多着。……永徽之后，皆用帷帽，拖裙到颈，渐为浅露。……则天之后，帷帽大行，渐息。……开元初，从驾宫人骑马者，皆着胡帽，靓妆露面，无复障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，绝不行用。俄又露髻驰骋，或有着大夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣。”我们可以从敦煌莫高窟第323窟初唐《迎佛图》，第217、103窟《法华经·化城喻品》中骑马出行的妇女身上看到不同的幂离。。
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